عبدالرازق محمد

مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="right" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
                                            مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا</div>
<div align="right" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
قال الله تعالى:﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾(يونس:24)</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
لما ذكر سبحانه وتعالى ما تقدم من تعلقَّ الناس بالحياة الدنيا ومتاعِها الزائل، وركوبهم في سبيل ذلك المتاع مراكب البغي، بيَّن لهم أن هذا البغي أمر باطل، يجب على العاقل أن يحذر منه، فقال سبحانه:</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾(يونس:23).</div>
<h2 align="right" dir="rtl" style="background-color: white; color: #2d5ac3; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: normal; letter-spacing: -1px; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
مشيرًا بذلك إلى أن بغي على أنفسهم إنما هو منفعة الحياة الدنيا، لا بقاء له. بمعنى: أنه لا يتهيأ لهم بَغيُ بعضهم على بعض إلا أيامًا قليلة؛ وهي مدة حياتهم مع قصرها وسرعة انقضائها.</h2>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ثم عقََّبسبحانه وتعالى على ذلك بضرب هذا المثل، الذي يدعو فيه كل لبيب عاقل إلى الزهد في الحياة الدنيا الفانية، ومتاعها الزائل، ويحذرهم من الاغترار بزينتها، وبهجتها؛ لأن مصير ذلك كله إلى زوال، وفناء، فقال جل شأنه:</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ.. ﴾</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
فكان ذلك بمنزلة البيان لقوله تعالى في الآية السابقة:﴿ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾، المؤذن بأن تمتعهم بالدنيا ما هو إلا لمدة قصيرة.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وهو تمثيل بين وجودين: الأول ذهني معقول؛ وهو قوله تعالى:﴿ مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾. والثاني خارجي محسوس؛ وهو قوله تعالى:﴿ كمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ.. ﴾؛ وهو صورة مركَّبة من الماء المنزل من السماء، ونبات الأرض المختلط بالماء، وما يمر به من أطوار. والكاف بينهما أداة التشبيه، والجامع: الزينة والبهجة، ثم الهلاك والزوال.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقوله تعالى:﴿ إِنَّمَا ﴾ أداة قصْر جيء بها لتأكيد المقصود من هذا التشبيه، وهو سرعة الهلاك والزوال، ولتنزيل السامعين منزلة من يحسب دوام بهجة الحياة الدنيا وزينتها؛ لأن حالهم في الانكباب على نعيم الدنيا؛ كحال من يحسب دوامه، وينكر أن يكون له انقضاء سريع ومفاجىء. فالقصر- هنا- قصر قلب؛ لأنه مبْنيٌّ على تنزيل المخاطبين منزلة من يعتقد عكس ذلك.  </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
والمعنى: أن مثل الحياة الدنيا، في زينتها وبهجتها، وما يتعقبها من الزوال والفناء، يُشْبِه نبات الأرض المختلط بماء السماء، ممَّا يأكل الناس والأنعام؛ حتى إذا استكملت به الأرض زينتها، وظهر حسنُها وجمالها، فبدت كأنها العروس ليلة زفافها، بما تزينت به من أنواع النبات، وأشكاله المختلفة وألوانه الزاهية، واطمأن إليها أهلها، وظنوا أنهم قادرون على جنْيِ ثمارها، وحصْد زروعها بعد أن سلمت من الآفات، نزل به قضاء الله بغتة، فجعله حصيدًا؛ كأنْ لم يَغنَ بالأمس.. كذلك مثل الحياة الدنيا، والواثق المغتر بها سواء !</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وهكذا صوَّر الله تعالى الحياة الدنيا، في تقضِّيها وذهاب نعيمها بعد إقبالها وبهجتها، بصورة نبات الأرض، في هلاكه وبواره بعد اخضراره وزهائه؛ فبيَّن بذلك لكل باغ مفسد في الأرض مغتر بالدنيا متشبث بها، كيف ينتهي شريط الحياة كلها بما فيها من زينة ومتاع،  بهذه الصورة المتحركة المأخوذة من مشاهدات البشرية المألوفة؛ ليلقي في النفس ظل الفناء والزوال.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
فالمشبه هنا، وهو مثل الحياة الدنيا في زينتها وبهجتها، ثم زوالها، وإن كان يتكرر، إلا أن إحساسنا به ليس بنفس درجة الإحساس بصورة النبات الزاهي، الذي يصيبه الهلاك؛ لأن هذا يقع كثيرًا تحت السمع والبصر، بخلاف الأول.. ففي كل يوم نرى نباتًا يحياً، ونباتًا يموت، فنرى بذلك الحياة والموت يمثلان أمامنا في كل زمان ومكان. ولهذا كثُرَت هذه الصور في القرآن الكريم. والله سبحانه أراد بذلك أن يلفت في كل حال إلى المصير المحتوم، وأراد أيضًا أن يلفت إلى ضرورة التفكير فيما يحيط بالمسلم، ويقع عليه بصره من الأشياء، وضرورة أخذ العظة والعبرة من ذلك. </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ذلك هو مثل الحياة الدنيا، التي لا يملك الناس إلا متاعها, حين يرضون بها, ويقفون عندها، ويستغرقون فيها، ويضيِّعون الآخرة، التي هي أكرم وأبقى؛ لينالوا منها بعض المتاع. وهو من أبلغ الأمثال، التي تقوم على التشبيه والقياس.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وننظر قوله تعالى:﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ ﴾، فنجد فيه لمحة من لمحات الإعجاز البياني.. نجدها في هذا التخالف بين المُمَثَّل، والمُمَثَّل به؛ حيث كان الظاهر أن يقال: إنما مثل الحياة الدنيا؛ كمثل ماء.. وبذلك تحصل المطابقة بين وجهيْ الصورة. </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
ولكن هذا يخلُّ بمعنى الكلام؛ حيث يقضي أن تكون المماثلة، بين{ مثل الحياة الدنيا }، { ومثل النبات المختلط بنبات الأرض }. وهذا يوجب أن يكون التمثيل بين وجودين علميين ذهنيين. وقد سبق أن ذكرنا أن التمثيل- هنا- هو بين وجودين: الأول: علمي ذهني. والثاني: علمي خارجي. وإذا كان كذلك، فلا يجوز ذكر لفظ { المثل }، أو تقديره عقب كاف التشبيه.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ويتضح لك ذلك، إذا علمت أن المراد هنا: تشبيه مثل الحياة الدنيا بنبات الأرض في حقيقته، مع ما يصحب هذه الحقيقة من أحوال، من اختلاط بالماء، ثم نماء واخضرار وزهوٍّ، ثم ذبول وهلاك.. ولهذا لم يؤتَ بلفظ المَثل، عقِب كاف التشبيه.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وكان حق كاف التشبيه أن تدخل على النبات، فيقال:﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.. كَنَبَاتِ الأرْضِ اخْتلَطَ بِمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ ﴾.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
لأن المشبه به- في الحقيقة- هو النبات، لا الماء. والأصل في أداة التشبيه أن يليها المشبه به؛ ولكن خولِف هذا النظم، لفائدة جليلة، وسر بديع؛ وهو تقديم ما هو أهم. والأهم- هنا- هو الماء، بدليل أن الماء من أهم العناصر، التي تدخل في تكوين النبات؛ بل النبات لا يكون نباتًا إلا بوجود الماء فيه؛ ولهذا قدم- هنا- على النبات عناية بذكره واعتمادًا على أن الأفهام الصحيحة تستخرج ما بين المشبه، والمشبه به من المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه وأتمه.. فتأمل ذلك!</div>
<div align="center" style="background-color: white; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 28px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
<center style="margin: 0px; padding: 0px;">
<table border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; height: 169px; margin: 0px; padding: 0px; width: 32%px;"><tbody style="margin: 0px; padding: 0px;">
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="30" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
مثل الحياة الدنيا في القرآن الكريم </div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="25" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ</div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
<img alt="" height="92" pagespeed_url_hash="2435742002" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/8/73082212.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="280" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
َاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ</div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
<img alt="" height="201" pagespeed_url_hash="1441545902" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/9/vis4188861.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="136" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
<img alt="" height="168" pagespeed_url_hash="2067805746" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/11/BC0261-0011.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="112" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
 <img alt="" height="253" pagespeed_url_hash="3990040283" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/7/200402587-0011.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="169" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
<img alt="" height="202" pagespeed_url_hash="1125175929" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/9/200483180-0011.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="305" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
 <img alt="" height="148" pagespeed_url_hash="2507727937" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/5/65651.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="225" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div align="right" dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
 </div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div align="right" dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
 أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ</div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
<img alt="" height="169" pagespeed_url_hash="457232954" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/9/730716341.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="253" /></div>
</td></tr>
<tr style="margin: 0px; padding: 0px;"><td align="center" height="19" style="margin: 0px; padding: 0px;" width="100%"><div dir="rtl" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 18px; padding: 0px;">
 <img alt="" height="253" pagespeed_url_hash="2660032406" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/7/730139841.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" title="" width="169" /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</center>
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وفي قوله تعالى:﴿ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ ﴾ إعجاز آخر من إعجاز القرآن، وسرٌّ بديع من أسراره. فالنظم القرآني لهذه العبارة الموجزة، جعل اختلاط نبات الأرض بماء السماء، ولم يجعل اختلاط الماء بالنبات. لم يقل سبحانه:{ فاختلط بنبات الأرض }، على ما يقتضيه مفهوم النظر الإنساني لهذه الظاهرة؛ لأن الماء هو الذي يختلط بنبات الأرض، ويسري في كيانه، فيبعث فيه الحياة، ويخرجه من عالم الموات.. هكذا نرى نحن البشر، وهكذا نقدر؛ ولكن عين الله المقدِّرة ترى ما لا نرى، وتعلم ما لا نعلم.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقبل أن نكشف عن سِرِّ النظم في هذه العبارة الموجزة، لا بدَّ أن نعلم أن المراد بالنبات- هنا- هو: البذر، أو الحب، لا النبات حين يكون نباتًا؛ فإنه في تلك الحال لا يكون مجرَّد نباتٍ؛ بل هو الماء، والنبات معًا، وأن لقاءً قد تمَّ بين الماء، وبذرة النبات؛ حتى أصبح نباتًا. وهذه البذرة ليست شيئًا ميتًا- كما يبدو لنا- وإنما هي كائن حيٌّ، يحتفظ في كيانه بكل عناصر الحياة، التي تنتظر مَنْ يثيرها، ويدفع بها إلى الظهور؛ وذلك لا يكون إلا بأمرين:</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
أولهما: غرس الحبة في الأرض. والثاني: وصول الماء إليها، وتحول تراب الأرض إلى طين. هنا تبدأ الحياة الكامنة في الحبة، فتتحرك، وتأخذ إلى الماء المختلط بالتراب طريقها، فتجذبه إليها، وتأخذ منه ما يروِّي ظمأها إلى الحياة، وإلى الإعلان عن وجودها، وإظهار آيات الخالق، التي ائتمنها عليها.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
فالحبة- إذًا- هي الطالبة للحياة، والمهيأة لها، والمتشوقة إليها، وما الماء والتراب والطين إلا عناصرٌ مساعدة.. ومن هنا جاء النظم القرآني لهذه العبارة مسنِدًا الاختلاط بالماء إلى النبات. ولو جاء على عكس ذلك، لكان خطأً علميًّا، يناقض ما كشف عنه العلم اليوم.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ومن هنا ندرك سر وقوف نافع في قراءته على قوله تعالى:﴿ فَاخْتَلَطَ ﴾. ثم ابتداؤه بقوله تعالى:﴿ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ ﴾. أي: بالماء نبات الأرض. وهذا يؤكد أن الماء المنزل من السماء يختلط بتراب الأرض، ويذيب ما فيه من عناصر غذائية بعد أن يحوله إلى طين، ثم يختلط النبات- أي: البذر- بالماء من خلال اختلاطه بالطين، الذي يمده بالماء والغذاء.. ومن هنا يأخذ البذر طريقه في النمو، ويتحول إلى نبات، يكون الماء أحد عنصريه، فيخضر بعد ذلك، ويزهو، ويحسن. وقد أشار الله تعالى إلى ذلك كله بقوله:</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
﴿ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴾(عبس:25- 32). </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ثم ماذا بعد ذلك؟ يأتيه أمر الله تعالى بالهلاك، فيجعله حصيدًا كأَن لم يَغْنَ بالأمس.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
هكذا تبدأ رحلة حياة النبات، وهكذا تنتهي.. كذلك متاع الحياة الدنيا، مآله إلى الزوال، والإنسان مآله إلى الموت، و﴿ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ﴾ (القصص:88)، سبحانه وتعالى!</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقوله تعالى:﴿ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ ﴾ جُعِلت فيه الأرض آخذة زخرفها، على التمثيل بالعروس، إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون، فاكتستها، وتزينت بغيرها من ألوان الزيَن.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وأصل﴿ ازَّيَّنَتْ ﴾: تزيَّنت، أدغمت التاء في الزاي، وجيء بألف الوصل؛ لأن الحرف المدغم مقام حرفين: الأول منهما ساكن، والساكن لا يبتدأ به. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب رضي الله عنهما:﴿ تَزَيَّنَتْ ﴾، على الأصل.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وفي قوله تعالى:﴿ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا ﴾ إشارة إلى تمكُّن أصحابها من جني ثمارها، وتناول قطوفها؛ إذ أصبحت ناضجة الثمار، دانية القطوف، آمنة من تعرضـها للآفات، التي تفسد الزهر، وتغتال الثمر. فإذا اجتاحتها آفة- وهي على تلك الحال من الجمال والنضارة- كان ذلك أوجع، وأفجع لأهلها.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقوله تعالى:﴿ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا ﴾ يراد به: الإبهام. والمعنى: إذا أخذت الأرض زخرفها، وأخذ أهلها الأمن، أتاها أمرنا- ليلاً أو نهارًا- وهم لا يعلمون. أي: أتاها أمرنا فجأة. فهذا إبهام؛ لأن الشك مُحَال على الله تعالى. وفي ذلك إشارة إلى أنه، لا فرق في إتيان العذاب بين زمن غفلتهم، وزمن يقظتهم؛ إذ لا يمنع منه مانع، ولا يدفع عنه دافع.. روي عن قتادة أنه قال:” إن المتشبِّث بالدنيا يأتيه أمرُ الله وعذابُه أغفَلَ ما يكون “.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقوله تعالى:﴿ فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا ﴾ المراد به: فجعلنا نباتها. أو زرعها تشبيهًا بما حُصِد من الزرع في قطعه واستئصاله؛ لأن الحصيد في الأصل هو ما حُصِد من الزروع بعد نضجها. ولم يؤنث؛ لأنه على وزن ( فعيل )، بمعنى:( مفعول ). أي: محصودة، في غير إبان حصادها، على سبيل الإفساد.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقوله تعالى:﴿ كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ﴾، قراءة العامة: تَغْنَ، بالتاء، وقرأ قتادة: يَغْنَ، بالياء، ذهب به إلى الزخرف. يعني: فكما يهلك هذا الزرع هكذا.. كذلك زينة الحياة الدنيا، ومتاعها.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
والأمس: مَثلٌ في الوقت القريب؛ كأنه قيل: لم تغن آنفًا. أي: لم تلبَث على حال من الاستقرار والثبات. وهو من قولهم: غَنِيَ في مكان كذا: إذا طال مَقامُه فيه، مستغنيًا به عن غيره.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
والمغاني جمع مَغْنَى، وهي المنازل، التي يَغنَى أهلها بالإقامة فيها، ويستغنون بها عن غيرها. ولإفادة هذا المعنى، جيء هنا بالفعل ﴿ تَغْنَ ﴾ منفيًا بـ﴿ لَمْ ﴾؛ كما جيء به في قوله تعالى:﴿ الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ﴾(الأعراف:92)، إخبارًا عن المهلكين من كفار مدين وثمود.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
ومن الملاحظ أن هذا الفعل﴿ يَغْنَى ﴾ المنفي بـ﴿ لَمْ ﴾، لم يأت في البيان القرآني إلا في سياق ديار مدين، وثمود، ومثل الحياة الدنيا في أربع آيات؛ لأن سياقها يقتضيه هو دون غيره؛ فكأن القرآن لا يرى أيَّ مَقام في الدنيا، يمكن أن يُغني، أو يُسْتغنَى به عن الآخرة.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وإنما غرَّ هؤلاء القوم الكفرة مَقامُهم في الحياة الدنيا، فظنوا واهمين أنه يغنيهم عن الآخرة، فأخذتهم الصيحة؛ والرجفة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين ﴿ كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ﴾؛ كما غرَّ الأرضَ ما اتخذته من زخرف النبات، وزينته، وظن أهلها أنهم متمكنون منها، وقادرون على جني ثمارها، أتاها أمر الله تعالى بغتة، فجعلها صعيدًا ﴿ كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ﴾.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وفي هذه المواضع لا يمكن أن يؤدِّي أيَّ فعل معنى{ غنِيَ }، بما يفيد من وهم الغنى، والاستغناء فيما يظنه الإنسان{ مَغْنًى }؛ إذ ليس من شأن الدنيا الفانية أن يكون فيها{ مَغْنًى }، يغني الإنسان بالاستقرار فيه، إلا غرورًا ووهمًا. </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وفي إسناد الاستقرار المفهوم من قوله تعالى:﴿ كَأَنْ لَمْ تَغْنَ ﴾ إلى الأرض، مع أنه لأهلها- كما يشير إليه قوله تعالى في آية الأعراف:﴿ كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ﴾- إشارة إلى أنها، بما لبسها من حياة، وما نبض في عروقها وشرايينها من دماء هذه الحياة، وما تزينت به من حُللٍ وحِلًى، قد أصبحت كائنًا حيًّا، مستغنيًّا بما اجتمع له من هذا المتاع  والزخرف.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وقد جعل الله تعالى إهلاك المهلكين حصادًا عقوبة لهم؛ لأنهم ظلموا أنفسهم، فقال سبحانه:</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
﴿ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ ﴾(هود:100).</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
أي: بعضها باق، وبعضها عافي الأثر؛ كالزرع بعضه قائمٌ على ساقه، وبعضه حصيدٌ.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 6pt; padding: 0px;">
وجاء قوله تعالى:﴿ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ تذييلاً جامعًا لما قبله. أي: مثل هذا التفصيل، الذي فصلنا به هذا المَثل، نفصل الآيات الدالة على عموم العلم والقدرة وإتقان الصنع. فهذه آية من الآيات المبينة، وهي واحدة من عموم هذه الآيات.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
واللام في قوله:﴿ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ للتعليل. أي: نفصل الآيات لأجلهم، لا لأجل غيرهم. وإنما خصهم بالذكر؛ لأنهم أهل التمييز بين الأمور، والفحص عن حقائق ما يعرض من الشبه في الصدور. والتفكُّر هو التأمل والنظر، وهو مشتقٌّ من الفكر، وفيه تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بالآيات ليسوا من أهل التفكُّر، ولا كان تفصيل الآيات لأجلهم.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
اللهم اجعلنا من القوم الذين يتفكرون في آياتك البينات، ويعتبرون، واجعلنا من الذين يفقهون أسرار بيانك، ويعقلون أمثالك، والحمد لله رب العالمين!</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
بقلم الأستاذ محمد إسماعيل عتوك</div>
</div>

مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء...

مزيد من المعلومات »

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا

Unknown 0 اعجاز العلمي 9:49 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div>
                                             مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا</div>
<div>
<div align="center" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
محمد إسماعيل عتوك</div>
<div align="center" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
باحث في الإعجاز البياني في القرآن</div>
<div align="center" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
<a href="" style="color: #0075a9; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; padding: 0px;"><img alt="" pagespeed_url_hash="1135180158" src="http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/12464120003193704767_5b27da3651.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /></a></div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
أولاً- من الأخطاء اللغوية المزعومة في القرآن الكريم تمثيل جماعة المنافقين بالواحد في قوله تعالى:( مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ)، حيث كان الظاهر يقتضي أن يقال:[ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِينَ اسْتَوْقَدُوا نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُمْ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ]، وبذلك يتم التطابق بين أجزاء الصورة في المُمَثَّل، والمُمَثَّل به.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وإذا كان كذلك، فكيف يقال:﴿ مَثَلُهُمْ ﴾ وهو جمع؛ ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي ﴾ وهو مفرد. وقد أجابوا عن ذلك من وجوه:</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
أحدها: أن ﴿ الَّذِي ﴾ هنا مفرد في اللفظ، ومعناه على الجمع؛ ولذلك قال تعالى:﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾، فحُمِل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع. والتقدير: مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارًا، فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم. وزعم أصحاب هذا القول أنه يجوز في اللغة وضع « الذي » موضع « الذين »؛ كما في قوله تعالى:﴿وَخُضْتُمْ كالذي خَاضُواْ ﴾(التوبة: 69). أي: كالذين خاضوا.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
والثاني: أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد؛ وإنما شُبِّهَت قصتُهم بقصة المستوقد. أي: قصة المنافقين كقصة الذي استوقد نارًا. ومثله قوله تعالى:﴿ مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحمار ﴾(الجمعة: 5).</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
والثالث: قيل: إنما وُحِّد ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾، و﴿ مَا حَوْلَهُ ﴾؛ لأنه كان واحدًا في جماعة، تولَّى إيقاد النار لهم، فلما ذهب الضوءُ رجع عليهم جميعًا؛ ولذلك قال:﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
والرابع: ومنهم من قال: إن جواب ﴿ فلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ﴾ محذوف للإيجاز، وجملة:﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾ استئنافية راجعة إلى بيان حال الممثل. وتقدير الكلام: فلما أضاءت ما حوله- خمدت أو طفئت- ذهب الله بنورهم. </div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
ثانيًا- وتحقيق القول في هذه المسألة أن يقال: إن المراد من الآية الكريمة تمثيل المنافقين، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالذي استوقد نارًا، مع جماعته التي اجتمعت على ضوء ناره التي استوقدها، فذهب الله تعالى بنور طائفة من تلك الجماعة؛ لأنها آثرت الظلمة على النور، والضلالة على الهدى.. تلك هي طائفة المنافقين. ويتضح لك ذلك إذا علمت أن التمثيل في الآية الكريمة هو تمثيل صورة بصورة:</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
الأولى: هي المعبَّر عنها بقوله تعالى:﴿ مَثَلُهُمْ ﴾. وعناصرها: طائفة المنافقين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين.. والثانية: هي المعبَّر عنها بقوله تعالى:﴿ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾. وعناصرها: الذي استوقد نارًا، وجماعته، ومنهم الطائفة التي ذهب الله تعالى بنورها.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وعلى هذا الذي ذكرناه يكون التشبيه قائم بين مثل المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ومثل تلك الطائفة المخصوصة التي ذهب الله تعالى بنورها مع مستوقد النار وجماعته، فحذف من المشبه ما أثبت نظيره في المشبه به، وحذف من المشبه به ما أثبت نظيره في المشبه، وقد طُوِيَ ذكرُ كل منهما اعتمادًا على أن الأفهام الصحيحة تستخرج ما بين المشبه، والمشبه به من المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه وأتمه.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وكان حق كاف التشبيه أن تدخل على مثل الطائفة التي ذهب الله بنورها- كما يقتضيه ترتيب الكلام- لأن مثلها هو المقابل لمثل طائفة المنافقين، فيقال:( مثلهم كمثل الذين اجتمعوا على نار المستوقد، فلما أضاءت ما حوله، ذهب الله بنورهم )؛ ولكن خولِف هذا النظم لفائدة جليلة، وهي تقديم ما هو أهم. والأهم هنا هو:﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾؛ لأنه مثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وهذا غاية البلاغة والإعجاز، وهو من أساليب القرآن المعجزة، ونوع عزيز من أنواع البديع، سمَّاه الأندلسي في شرح البديعية:( الاحتباك ). وذكره الزركشي في البرهان، وسَمَّاه:( الحذف المقابلي ). ومثَّل له الكرماني في الغرائب بقوله تعالى:﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾(البقرة:171)، وقال في تقديره:« مثل الذين كفروا معك يا محمد! كمثل الناعق مع الغنم. فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الآخر، وله في القرآن نظائر، وهو أبلغ ما يكون في الكلام، وهو من ألطف الأنواع  وأبدعها، وقلَّ من تنبَّه له، أو نبَّه عليه من أهل فنِّ البلاغة ». </div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وبهذا الفهم لمعنى الآية الكريمة يكون ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ تمثيلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله في ذلك:﴿  الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ﴾، وتكون الطائفة التي ذهب الله بنورها من جماعة المستوقد تمثيلاً لطائفة المنافقين.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وممَّا يستأنس به هنا ما أخرجه مسلم في صحيحه، والتِّرمذيُّ في سننه، عن أبي هريرة رضي الله عنه من قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ أُمَّتِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَجَعَلَتِ الدَّوَابُّ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهِا فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِا »، فمثَّل عليه الصلاة والسلام نفسه برجل استوقد نارًا، ومثَّل الناس الذين لم ينتفعوا بضوء النار بالفراش والدوابِّ التي تقع في النار.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
وعلى هذا يكون قوله تعالى:﴿ اسْتَوْقَدَ ﴾ دالاً على الطلب، خلافًا لمن ذهب إلى أنه بمعنى:( أوقد ). وأما ما احتجُّوا به من أن جعله للطلب يقتضي حذف جملة حتى يَصِحَّ المعنى، وأن إضاءة النار لا تتسبب عن الطلب وإنما تتسبب عن الاتقاد، فليس بشيء؛ لأنه مبني على أن معنى ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ ( الذين استوقدوا نارًا )، وأنه مثل للمنافقين. وفرق كبير بين أن يكون ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ مثلاً للمنافق، وبين أن يكون مثلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم.</div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 10px 0cm 15px; padding: 0px;">
فليس من الصواب في شيء بعد هذا البيان أن يذهب ذاهب إلى أن ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ هو مثل المنافق، وأنه مفرد في معنى الجمع، وأن ناره التي استوقدها قد خمدت، وأن نفاقه كان سببًا في إذهاب نوره. ولا يخفى ما في ذلك من خطر؛ إذ كيف يُجْعَل منافقًا من أضاء بناره الوجود من حوله، ثم يُؤخَذ بجرم المنافقين؟ وكيف يحكم على نوره الذي رفعه لهداية الناس بالذَّهاب، وعلى ناره التي استوقدها بالخمود.. هذه النار التي أوقدها الله تعالى له؛ ليهتدي بنور ضوئها الذي ملأ الوجود كلُّ موجود في هذا الوجود؟! نسأله سبحانه أن ينور قلوبنا؛ ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾.</div>
</div>
<div>
 </div>
</div>

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا محمد إسماعيل عتوك باحث في الإعجاز البياني...

مزيد من المعلومات »

قبسات من الإعجاز البياني في القرآن

Unknown 0 اعجاز العلمي 9:46 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 <div>
 </div>
<div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 2.85pt 0.0001pt 0cm; padding: 0px; text-align: -webkit-center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
إعداد الأستاذ عبد الرحيم الشريف<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNl_TQEqSZH2QkwXe0k-_Urzs_X49SgvMxlWnU2L7IDXukwIDNku2iZgeYCv7LbUzwFlQj5r3FFnUEfFYOMiPwHaQBVbhWMBc1rxOVtkvInYd_Rq87p2rxtRChKVqyoLaeiyGupTaLQa-J/s1600/%E2%80%AB431866_149222018547789_208322171_n+-+%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8%A9.jpg" imageanchor="1" style="font-size: 14pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNl_TQEqSZH2QkwXe0k-_Urzs_X49SgvMxlWnU2L7IDXukwIDNku2iZgeYCv7LbUzwFlQj5r3FFnUEfFYOMiPwHaQBVbhWMBc1rxOVtkvInYd_Rq87p2rxtRChKVqyoLaeiyGupTaLQa-J/s1600/%E2%80%AB431866_149222018547789_208322171_n+-+%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8%A9.jpg" width="320" /></a></div>
 
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 2.85pt 0.0001pt 0cm; padding: 0px;">
مقدمة لا بد منها... ما أشبه الليلة بالبارحة.. الكفار هم الكفار في كل عصر ومصر " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ " صدق الله العظيم . كان زعماء الكفار يدركون أثر القرآن في النفوس، ويخافون إيمان الناس به إذا استمعوا له ، وفتحوا قلوبهم لأنواره ولهذا كانوا يوصون أتباعهم بعدم الاستماع له وعدم الجلوس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويوصون القادمين إلى مكة في موسم الحج بعدم السماع من الرسول صلى الله عليه وسلم ويخوفونهم منه ويزعمون لهم أنه ساحر يفرق بين المرء وزوجه. وقصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه خير شاهد على ذلك. تواصوا بذلك وهم يوقنون أنهم لن يغلبوا القرآن لأن سلطانه أقوى من كل مخططاتهم ضده وأنهم هم المغلوبون أمامه. وقارن ذلك برجاء غير المسلمين في هذا النادي وتوسلهم للمسلمين بألا يناقشوهم في إعجاز القرآن الكريم وهروبهم بعد أول نقاش يحترم العقل. وانظر معي مُحللا طلبهم الغريب التالي الذي وصفه القرآن الكريم : " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ".  ودقق في قول النضر بن الحارث : " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ". كم شخصا في زمننا مثل النضر بن الحارث .. فإن كان النضر بن الحارث لم يضر القرآن الكريم قيد أنملة ، فمَن دونه في الفصاحة والبلاغة من باب أولى. وينبغي الإشارة هنا إلى أن ما نُسب إلى مسيلمة من عبارات ركيكة فإنها ـ بحسب غلبة الظن ـ لم تصدر عنه ، فهو أفصح بيانا من أن يقول كلاما سمِجا كالذي نُقِل عنه، وهو أعقل من أن يحاول معارضة القرآن لعلمه بعجزه أمامه. فالصحيح الراجح أن ما نقل من أخبار في ذلك كان مصدره بعض الإخباريين والقصاص المسلمين الذين أوردوها ليسخروا منه ويستهزئوا به وصاروا يوردونها على سبيل التفكه والتندر ليس إلا.. والله أعلم. وقبل الشروع في بيان بعض الأدلة على الإعجاز البياني في القرآن الكريم ينبغي الإشارة إلى أبرز المراجع المعينة على ذلك : 1) خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية للدكتور عبد العظيم المطعني. حصل من خلالها على مرتبة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى من كلية اللغة العربية / الأزهر سنة1974م. وهي مطبوعة في مجلدين سنة 1992م مكتبة وهبة / مصر. 2) سر الإعجاز في تنوع الصيغ المشتقة من أصل لغوي واحد في القرآن للدكتور عودة الله منيع القيسي. وحصل بها على درجة الدكتوراة من كلية الآداب الجامعة الأردنية. ونشرتها دار البشير في عمان سنة 1996م. وهي دراسة قيمة ذات قيمة أدبية عالية فيها تحليلات في غاية الدقة والروعة. 3) الترادف والاشتراك والتضاد في القرآن لمحمد نور الدين المنجد. وحصل بها على شهادة الماجستير من جامعة دمشق بتقدير ممتاز . طبعته دار الفكر سنة 1999م. 4) إعجاز القرآن الكريم البياني ودلائل مصدره الرباني، د. صلاح الخالدي، دار عمار، عمان، ط2، 2004م.</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
5) بلاغة الكلمة في التعبير القرآني، د. فاضل السامرائي، دار عمار، عمان، ط2، 2001م.</div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
6) التعبير القرآني، د. فاضل السامرائي، دار عمار، عمان، ط2، 2002م.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
7) لمسات بيانية في نصوص التنزيل، د. فاضل السامرائي، دار عمار، عمان، ط2، 2001م.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
 </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
نبدأ باسم الله..</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
=================== 1) زيادة ( لا ) عند قوله تعالى في قصة خلق سيدنا آدم عليه السلام في سورة الأعراف " قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ(12) "  ولكنه لم يُثبتها في سورة ( ص ) : " قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ(75) ". إن السؤال في سورة ( ص ) عن المانع لإبليس من السجود .. أي: لماذا لم تسجد ؟ هل كنت متكبراً أم متعالياً ؟ ( ذكرت الآية الكريمة سببان قد يكونان مانعين للسجود : الاستكبار والاستعلاء ) أما السؤال في سورة الأعراف فإنه عن شيء آخر.. ويكون معنى السؤال: ما الذي دعاك إلى ألا تسجد ؟ والدليل على ذلك وجود ( لا ) النافية في الآية التي تدل على وجود فعل محذوف تقديره: أَلجأك ، أحوَجَك..  فالسؤال هنا عن الدافع له لعدم السجود ، وليس عن المانع له من السجود. والجمع بينهما أن السؤال جاء على مرحليتين: الأولى: السبب المانع من السجود .. وامتناع إبليس عن السجود قاده إلى عدم السجود. الثانية: السؤال عن السبب الحامل له على عدم السجود بعد أن أمره بذلك. والحكمة من السؤال الثاني هو أنه من الممكن عقلا أن يكون هنالك سببان: سبب يمنع عن فعل شيء، وسبب يحمل على ترك شيء. فقولك لأحدهم: لماذا لم تفعل كذا ؟ يختلف عن سؤالك للآخر: ما الذي حملك على ترك كذا ؟ ----------------------------- 2) الفرق في التعبير في زوجة سيدنا زكريا عليه السلام فمرة يقول امرأة.. كما في سورة مريم: " وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5) " وآل عمران : " قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ(40) " ولكنه عبّر عنها بالزوجة في سورة الأنبياء: " وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ(89)فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ.. ". لفظ امرأة يُطلق على المتزوجة وغير المتزوجة.. ولما كانت الحياة الزوجية غير كاملة في أتم صورها وحالاتها لكونها عاقرا أطلق عليها القرآن ( امرأة ) وبعدما زال المانع وأصلحها الله فحملت ... عندها تحققت الزوجية الكاملة على أتم صورها. ----------------------------- 3) الدقة المعجزة في التعبير القرآني: والأمثلة على ذلك بالمئات تجدها في كل مقطع من مقاطع سور القرآن الكريم وإليكم مثالا على ذلك.. قال تعالى" مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ(41) ". لماذا لم يقل: أوهن الخيوط خيط العنكبوت ؟؟ فلو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم لقال ذلك .. ولكن هذا يخالف الحقيقة العلمية الثابتة بأن خيط العنكبوت أقوى من مثيله من الفولاذ. فكان التعبير الدقيق: " أَوْهَنَ الْبُيُوتِ ".</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
----------------------------- 4) حكمة تنكير " أحد " وتعريف " الصمد " : قال تعالى: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(1)اللَّهُ الصَّمَدُ(2)لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ(4) ". حكمة تنكير " أحد " أنها مسبوقة بكلمتين معرفتين " هو الله " وهما مبتدأ وخبر.. وبما أن المبتدأ والخبر معرفتان ودلالتهما على الحصر .. فقد استغني بتعريفهما ودلالتهما على الحصر عن تعريف " أحد ". فجاء لفظ " أحد " نكرة على أصله .. لأن الأصل في الكلمة هو التنكير.. فهو نكرة ( وإعرابه خبر ثان ). كما أن لفظ " أحد " جاء على التنكير للتعظيم والتفخيم والتشريف وللإشارة إلى أن الله تعالى فرد أحد لا يمكن تعريف كيفيته ولا الإحاطة به سبحانه وتعالى. أما " الصمد " فقد جاء معرفة في الآية الثانية لأن " الله الصمد " مبتدأ وخبر.. وجاءا معرفتين ليطابقا " هو الله " في الآية الأولى .. وقد جاء تعريف " الله الصمد " ليدل على الحصر أيضاً . فقوله " هو الله أحد " يدل على الحصر لتعريف المبتدأ والخبر ( الأحدية محصورة بالله ). وقوله " الله الصمد " يدل على الحصر أيضا لتعريف المبتدأ والخبر ( والصمدانية محصورة بالله ). ----------------------------- 5) ( سلام ) على يحيى و ( السلام ) على عيسى عليهما الصلاة والسلام.. قال تعالى في سورة مريم : " يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَءَاتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا(12)وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا(13)وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا(14)وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا(15) ". أما سيدنا عيسى عليه السلام : " قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءَاتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا(30)وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا(31)وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلنِي جَبَّارًا شَقِيًّا(32)وَالسَّلَامُ عَليَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا(33)َ ". وحكمة مجيء ( سلام ) نكرة في سياق قصة سيدنا يحيى علية السلام : أن ذلك جاء في سياق تعداد نعم الله تعالى على سيدنا عيسى وإخبار من الله جل جلاله بأنه قد منح سيدنا يحيى ( سلاما ) كريما في مواطن ثلاثة: يوم ولادته، ويوم موته ، ويوم بعثه حيا في الآخرة . أما ( السلام ) في قصة سيدنا عيسى عليه السلام جاء معرفة : لأن لفظ ( السلام ) هو كلام من سيدنا عيسى حيث دعا ربه أن يمنحه السلام في ثلاثة مواطن : يوم ولادته ، ويوم موته ، ويوم بعثه حيا في الآخرة. فبما أن سيدنا عيسى هو الذي دعا ، فمن المؤكد أنه سيُلح في الدعاء كما هي السُنة فيطلب المعالي.. فلذلك عرّف السلام دلالة على أنه يريد السلام الكثير العام الشامل الغزير. وهنا إشارة إلى أن السلام الذي حصل عليه سيدنا عيسى كان أخص من السلام الذي حصل عليه سيدنا يحيى ، وأن سيدنا عيسى أفضل من سيدنا يحيى فهو من أولي العزم صلى الله عليهما وسلم .</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
----------------------------- 6) دلالة تكرار الاسم في نفس الموضع عندما يكون الاسمان المكرران معرفتين.. دل على أن الأول هو نفس الثاني ـ غالبا ـ ليدل على المعهود. مثال ذلك قوله تعالى في سورة الفاتحة: " اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ .. ". فالصراط في المَوضع الأول معرفة بأل.. وبالثاني معرفة بالإضافة .. والمراد بالاسم الأول الاسم الثاني.. فصراط الذين أنعم الله عليهم هو نفس الصراط المستقيم. وانظر: الصافات 158 ، والزمر2-3 ، وغافر 9. أما إذا كان الاسمان المكرران نكرة .. فإن الأول غير الثاني ـ غالبا ـ لأن تكرار النكرة يدل على تعددها.. فالنكرة الأولى غير النكرة الثانية. مثال ذلك قوله تعالى في سورة سبأ: " وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ... ". فالشهر الثاني غير الشهر الأول.. ويكون المجموع شهران. كل هذا مقدمة لتوضيح الإعجاز البياني في سورة الشرح عند تفسير قوله تعالى : " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا(5)إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا(6) ". " العُسر " مكرر وهو عسر واحد ( العسر الأول هو العسر الثاني فكلاهما معرفة ). " يُسر " مكرر ولكنهما يسران ( اليسر الأول غير اليسر الثاني فكلاهما نكرة ). إن السورة الكريمة تأتي في سياق يتحدث عن تبشير أصحاب الابتلاء والمحنة والضيق والعسر.. بأن ذلك كله سيزول .. وسيحل اليسر مكانه مضاعفا.. إن مقصد هذه السورة بعث الأمل في صدر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه من الدعاة المبتلين وتخفيفا عنهم وبعث الأمل في نفوسهم. ولذلك جاءت نسبة العسر إلى اليسر واحد إلى اثنين ( 2:1 ) حتى ينتظر المسلم المبتلى اليسرَ بأمل عريض وصبر جميل. وقد ورد في الأثر " لن يغلب عسر يسرين ". قال الشاعر العتبي: ألا يا أيـها المـرء الذي الهـم بـه برح إذا اشتدت بك البلوى ففكر في " ألم نشرح " فعسـر بين يسـرين إذا أبصـرته فافرح وهذا دليل على فهم العرب للإعجاز البياني في القرآن الكريم على السليقة.  ----------------------------- 7) " تسطع " و " تسطع " ، " اسطاعوا " و " استطاعوا" ذكر الله تعالى في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر في سورة الكهف ثلاثة أحداث أثارت اعتراض سيدنا موسى وهي خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بدون أجر.. وقبل أن يفارق الخضر سيدنا موسى ذكر له الحكمة من الثلاثة أفعال... ولكنه قبل أن يؤوِّل سببها قال له: " هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(78)". وبعدما أول لسيدنا موسى الأحداث قال له: " ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(82) " أثبت الفاء في " تستطع" وحذفها في " تسطع " فما الحكمة من ذلك ؟؟ لقد راعى السياق القرآني الحالة النفسية لسيدنا موسى عليه السلام قبل أن يعرف تأويل سبب تلك الأفعال التي أنكرها فناسَب إظهار التاء في " تستطع " لبيان ثقل هذا الأمر عليه بسبب الهم والفكر الحائر. فصار بناء الفعل ثقيلا ( خمسة أحرف ) فناسب ثقل الهم ثقل بناء الفعل. وحذف التاء من كلمة " تسطع " مما جعل بناء الفعل مخففا ( أربعة أحرف) وهذا التخفيف مناسب للتخفيف في مشاعر سيدنا موسى بعد أن علم الحكمة من أفعال الخضر فارتاحت نفسه وزال ثقلها. ومثل ذلك في نفس السورة الكريمة عند الحديث عن سد ذي القرنين الذي بناه ليمنع خروج يأجوج ومأجوج قال تعالى: " فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا(97) ". معنى يظهروه: يتسلقوه .... ومعنى نقباً : نقضه بالحفر. حذفت التاء في " فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ " لأن المعنى هو عدم استطاعتهم تسلق السد لكونه أملسا وخاليا من أي نتوء يمكن الإمساك به. وبما أن التسلق يحتاج خفة ورشاقة ومهارة ... وكلما كان الشخص أخف كان تسلقه أسهل.. جاء تخفيف بناء الفعل كأنه يشارك المتسلق في تحمل بعض أحماله. أما " مَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " أثبت التاء لأن ثقب الجدار يحتاج معدات ثقيلة فكلما كانت المعدات أثقل كان النقب في السد أيسر.. وكذلك لأن النقب يحتاج إلى جهد عضلي أكبر. وهنالك قاعدة بلاغية تقول" الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى". ----------------------------- 8) نبغِ ونبغي: قال تعالى في سورة يوسف: " وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ(65)". ولكنه قال في سورة الكهف: " قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا(63)قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا(64)فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا(65)". فما الحكمة من إثبات ياء نبغي في سورة يوسف وحذفها في سورة الكهف ؟؟ في سورة يوسف جاء إثباتها على الأصل.. وذلك لبيان أن ذلك هو غاية ما يريدونه ويطلبونه.. فالطعام الذي أحضروه من مصر هو المُراد لذاته... كمال تمام الحرف ناسب كمال تمام الغاية. ( ما ) هنا استفهامية ... و ( ما ) في سورة الكهف اسم موصول. أما في سورة الكهف فلم يكن فقدان الحوت هو الغاية والهدف الرئيس ، لأن غايته هي الالتقاء بالخضر فكان الفقدان وسيلة وليس غاية... فناسب نقصان تمام الحرف نقصان تمام الغاية. ----------------------------- 9) " تفرقوا " و " تتفرقوا" قال تعالى في سورة آل عمران: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ(102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا..". ولكن في سورة الشورى: " شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ...". والسبب في ذلك أن الخطاب في سورة آل عمران للأمة المسلمة وهي أمة واحدة فناسب أن يكون الفعل بتاء واحدة.  بينما السياق في سورة الشورى عن الإخبار بما وصى به الله تعالى الأمم السابقة التي بعث الله فيها باقي أولي العزم من الرسل وهي أمم عديدة مختلفة بينها أعوام طويلة جدا. فناسب تعدد التاءات في الفعل تنوع الأقوام وطول الزمان التي عاشته مجموع هذه الأمم ـ زيادة حرف آخر له. ومن حكمة ذلك أيضا أن الأمة الإسلامية منهية عن أدنى اختلاف قلت نسبته لأن ذلك يوهنها فدل على تحريم أي شيء من الاختلاف مهما قل. ولكن هذا المعنى غير مراد في الأمم الأخرى لأنها انتهت.. فلم يحذف من فعلها شيء فبقي على حاله. حكمة أخرى: سورة الشورى ذكر فيها الفعل مرتين مرة بصيغة المضارع ومرة بصيغة الماضي : " وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ .... وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ". أما في سياق آيات سورة آل عمران فقد ذكرت مرة واحدة فقط ولذلك جاء الفعل بتاء واحدة. وهكذا هو السياق القرآني المعجز.. يختار الحروف التي تتوافق مع السياق وتتناسب مع المعنى والصياغة ، فقد تقل الحروف في اللفظ وقد تزيد .. ويُحذف الحرف حذفا مقصودا ويُثبت كذلك.. لخدمة بيان المعنى المراد في أروع صورة بلاغية. وهنا لا مجال للحديث بأن السبب في ذلك هو مراعاة الفاصلة فقط..  بل كل شيء يتم بأعلى درجات الدقة والتوازن... دقة عجزت عقول البشر عن اختراع شبيه لها وسبحان الله منزل القرآن</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
-----------------------------</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
10) " يشاق الله " و " يشاقق الله ورسوله " : تحدث القرآن الكريم عن معاداة الكافرين لله ولرسوله .. ولكنه عبر عن ذلك بتعبيرين متفاوتين: ففي سورة الأنفال قال تعالى : " وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(13) ". ولكنه قال في سورة الحشر : " وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(4) ". الفرق في التعبير بين الآيتين في : ذكر كلمة " رسوله ". لبيان سبب ذلك نرجع إلى سياق الآيتين الكريمتين.. فآية الأنفال تتحدث عن المشركين وعداوتهم عداوة واضحة مكشوفة للنبوة والرسالة.. لكونهم أنكروا نبيا من البشر يرسل إليهم.. ولأنهم أنكروا كون محمد صلى الله عليه وسلم يتيما فقيرا فهم يريدون رجلا غنيا . فهنالك عداوة مزدوجة لله ولسيدنا محمد بشخصه صلى الله عليه وسلم. ولسان حالهم يقول : لو أرسل الله رسولا وفق الشروط الخاصة التي نضعها للرسول لآمنا به. أما الكلام في سورة الحشر فهو عن اليهود الذين يحاربون الإسلام مهما كان النبي المرسل إليهم. فهم حاربوا الإسلام الذي جاء به الأنبياء منذ عهد سيدنا موسى عليه السلام مرورا بسيدنا عيسى عليه السلام وانتهاء بالرسول الخاتم محمد عليه السلام. فهم يعادون النبي لا لشخصه بل لوظيفته ... فمهما كان النبي فاليهود له مشاقون.. وسبب آخر: أن سياق آية الأنفال يتحدث عن غزوة بدر الكبرى التي كان فيها قتال وتماس مباشر بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .. ولهذا كان شقاق الرسول واضحا. بينما سياق سورة الحشر في غزوة بني النضير التي لم يحدث فيها قتال مباشر بل كان حصارا لديارهم ثم استسلامهم. ----------------------------- 11) ذكر " والمؤمنون " وحذفها : وردت آيتان كريمتان تتحدثان عن أمر واحد في سورة واحدة ... ومع ذلك اختلف التعبير في كل منها : أخبر الله تعالى بأنه سيرى العمل هو ورسوله في قوله تعالى في سورة التوبة : " وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(94) ". وأخبر في آية تالية في نفس السورة بأنه سيرى عملهم هو ورسوله والمؤمنون وذلك في قوله تعالى: " وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(105) ". الآية الأولى كانت في سياق الحديث عن المنافقين ... وهم كفار اتخذوا وسيلة إظهار الإسلام وإبطان الكفر محاولة يائسة لنقض الإسلام من داخله ... أما الثانية فقد جاءت في سياق الحديث عن المؤمنين الصالحين ودعوتهم إلى العمل الصالح وخاصة دفع الزكاة. جاء حذف كلمة " والمؤمنون " في سياق الآية الأولى لأن الكلام فيها عن المنافقين ... ولطبيعة النفاق فإن المسلمين لا يعلمون ما يخفي المنافق في قلبه، لأنهم لا يعلمون الغيب.  والله تبارك وتعالى عالم السر وأخفى أخبر سيدنا محمدا بأسمائهم كلهم . هم قدموا أعذارهم المقبولة ظاهريا أمام المسلمين ولكن الله ورسوله يعلمان كذبها ، لكن باقي المؤمنين لا يعلمون ذلك . أما في الآية الثاني فهي في سياق الحديث عن أعمال المسلمين الظاهرة المكشوفة من صلاة وزكاة ... يراها إخوانهم المسلمون ويطلعون عليها . وهناك قضية أخرى وهي سر التعبير بـ ( ثم ) في الآية الأولى والتعبير بالواو في الآية الثانية. بيَّن ذلك الكرماني بقوله : " الآية الأولى في المنافقين ولا يطلع على ضمائرهم إلا الله ثم رسوله بإطلاع الله إياه... والثانية في المؤمنين وطاعات المؤمنين وعاداتهم الظاهرة لله ولرسوله وللمؤمنين..... وختم آية المنافقين بقوله " ثم تردون " فقطعه عن الأول لأنه وعيد ...... وختم آية المؤمنين بقوله " وستردون " لأنه وعد ... فبناه على قوله " فسيرى الله عملكم "..." وفي اختلاف التعبير دلالة أيضا على استعجال الوعد وعدم استعجال الوعيد : وعدُ الله للمؤمنين بقبول أعمالهم مباشرة ... فالصدقة تقع في يد الله تعالى قبل وقوعها في يد الفقير... وفي ذلك إشارة إلى عاجل بشرى المؤمن. ووعيد الكفار بفضحهم وتعذيبهم في نار جهنم .. إن لم يتوبوا : ( ثم ) تفيد الترتيب مع التراخي.. وهي تحمل معنى إمهالهم وعدم التعجيل بعذابهم لفتح باب التوبة لهم ليعودوا ... وإلا فلا يظنون ـ إن طال بهم الأمد ـ أن الله راضٍ عنهم أو نسيهم .... إن الله يمهل ولا يهمل... فإن لم ينالوا عذابهم في الدنيا ... فعذاب الآخرة أشد . فهل أحلم من الله على عباده ..  ----------------------------- 12) نكرة مكررة ثلاث مرات في آية واحدة : قال تعالى في سورة الروم: " اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًاوَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ(54) ".  يجب التذكير بالقاعدة البيانية: أن النكرة إذا تكررت فإنها في كل مرة تفيد معنى جديداً.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
 ( ضعف ) نكرة تكرارها في نفس الموضع يفيد أن الضعف الأول غير الثاني وغير الثالث. المراد بالضعف الأول: النطفة ( ضعيفة فهي ماء مهين ). والضعف الثاني: الطفولة ( لأنه بحاجة إلى رعاية أمه في مرحلة الرضاع وعناية خاصة حتى يجتاز مرحلة المراهقة ويصل البلوغ ). والضعف الثالث: الشيخوخة ( لأنه يعود في مرحلة الشيخوخة ضعيفا عاجزا.. ضعيف الفكر.. ضعيف الحركة والسعي والنشاط ). واللطيف في الآية أن ( قوة ) وردت نكرة وكررت مرتين. إذاً.. القوة غير القوة . القوة الأولى: قوة فترة الصبا ( الصبي قوي مندفع كثير الحركة ). القوة الثانية: قوة الشباب ( قوة الجسم والمشاعر والأحاسيس والهمة والعزيمة والانطلاق في الفكر والأحلام والطموح ). " ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا "القوة الأولى تقود إلى القوة الثانية.  هذه الآية الكريمة تلخص حياة الإنسان على الأرض وأنها تقوم على خمس مراحل: 1.الضعف : وهو جنين في بطن أمه . 2.الضعف : وهو رضيع في حضن أمه . 3.القوة : وهو صبي مندفع . 4.القوة : وهو شاب نشيط فاعل . 5.الضعف : وهو شيخ عجوز هرم .. هنا روعة الإعجاز البياني القرآني .. التعبير الحق البليغ .. عن أدق التفاصيل .. بأقل عدد من الكلمات.. في نظم محكم بديع.. دون أن يخل بالسياق ... في جرْس موسيقي يأخذ بالألباب . اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
-----------------------------</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
13) قدّم المفعول به في " إياك نعبد وإياك نستعين " ولم يقدمه في " اهدنا الصراط المستقيم " وذلك في سورة الفاتحة إياك : ضمير منفصل ( مفعول به ) مقدم على فعليه : نعبد ، نستعين . اهدنا : نا ( مفعول به أول ) والصراط مفعول به ثان . فلماذا لم يقدم هذا المفعول به فيصير : إيانا اهد . كما قال قبلها إياك نعبد ؟؟ سبب تقديمه في الأولى هو الاختصاص فالعبادة لا تكون إلا لله ومن عبد غير الله واستعان بغيره فقد كفر.. ومن هنا تظهر حكمة التقديم لغرض إيماني من خلال هذا الأسلوب البلاغي. وذلك مثل قوله تعالى: " وعلى الله فليتوكل المؤمنون " . أما عدم تقديمه في " اهدنا الصراط المستقيم " لأن طلب الاختصاص في الهداية لا يصح فالله يهدي من يشاء.. وهم كثيرون. فيجوز لك أن تقول : اللهم اهدني وارزقني .... أي جعلني في زمرة من كتبت لهم الهداية والرزق. ولا يجوز لك أن تقول : إياي اهد ، إياي ارزق ... بمعنى اللهم اهدني وحدي وارزقني وحدي. فالمسلم ليس أنانياً.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
----------------------------- 14) تقديم " لا فيها غول " قال تعالى في وصف خمر الجنة التي أعدها لعباده المؤمنين " يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ(45)بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ(46)لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ(47) ". هذه الخمر ليس فيها غَول (الكحول).. فهي لا تغتال عقولهم بسبب ما تسببه من سكرٍ وصداع وفقدان للعقل والاتزان. أي منزوع عنها ما يسبب الإسكار (الغَول).</div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 28px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; padding: 0px;">
 وتقديم " لا فيها غول " للاختصاص.. أي أن خمر الجنة لا تغتال عقول المؤمنين وإنما هي شراب لذيذ.. فإن كانت خمر الدنيا تغتال عقول شاربيها.. فإن خمر الجنة اختصت بعدم ذلك. كما أن هذا التقديم في سياق النفي يدل على تفضيل خمر الجنة على خمر الدنيا. ----------------------------- 15) تقديم القتل على الموت وعكسه في نفس الموضع: من روائع التقديم والتأخير في بيان القرآن الكريم المعجز ورود آيتين متتابعتين قدم اللفظ في الأولى وأخر اللفظ نفسه في الثانية: قال تعالى في سورة آل عمران: " وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ(157)وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ(158) ". الآيات الكريمة في سياق غزوة أحد .. والتي كان فيها من الشهداء ما هو معلوم .. وبما أن الموت في سبيل الله هو أشرف موت وأعظمه أجرا عند الله.. قدم القتل على الموت. وهذا غير مُراد الآية الثانية التي تتحدث عن سنة الله على جميع الناس بالموت. وبما أن الموت على الفراش هو الأعم والأغلب فمعظم الناس يموتون ميتة طبيعية قدم الموت. والدليل على أن المقصود في الثانية هو بيان سنة الله في الناس كافة هو عدم اقتران القتل فيها بعبارة " في سبيل الله " التي اقترنت بها في الآية الأولى. وشتان بين قتل الشهيد وقتل الإنسان العادي فالشهيد ينال رحمة من الله ومغفرة لذنوبه كما هي عقيدة المسلمين وهذا ما أكدته الآية الأولى. وهذا ليس إلا للمسلمين... وبما أن القتل بشكل عام ( للمسلمين وغيرهم ) يكون فيه ظالم ومظلوم ... يجب أن يكون هنالك حكم عدل يفصل بينهم .... فمتى يُنتصف للمظلوم يُنتصف له يوم القيامة ... حيث يُحشر الجميع بين يدي الله ... الظالم والمظلوم.. فقد يكون القاتل هو المظلوم .. والمقتول هو الظالم ... ولهذا جاء التعبير الإعجازي في الآية الثانية " لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ ".</div>
</div>
</div>

قبسات من الإعجاز البياني في القرآن

إعداد الأستاذ عبد الرحيم الشريف مقدمة لا بد منها... ما أشبه الليلة بالبارحة.. الكفار هم الكفار في كل عصر ومصر " وَقَالَ الَّ...

مزيد من المعلومات »

عن القالب

القائمة البريدية

مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا

قبسات من الإعجاز البياني في القرآن

الأكثر زيارة

مقالات

الأرشيف